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2014大寶法王新春賀歲開示

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我想新年實際上也沒什麼,就是2013年跟2014年,這個是我們人偽造出來的。但是這樣也好,我們能透過這樣一個轉折點,重新考慮我們的人生,重新做計劃,希望2014年大家過得比以前快樂、幸福,身體健康,一切如願。
最重要的是我們做為一個人,應該了解我們的生存跟所有的眾生息息相關,所以沒辦法獨立地生存,也沒辦法獨立地走人生的路,所以我們應該跟眾生有很好的關係,慈悲的、很友好的關係,這個是非常重要的。希望大家在新的一年裡,在這個問題上,可以多努力。




法王噶瑪巴於菩提迦耶慶祝楚布藏曆新年

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時間:2014年1月31日
地點:印度菩提迦耶德噶寺


凌晨3點,德噶寺頂樓傳來的法號聲,劃破黎明前的寂靜,正式宣告楚布藏曆新年木馬年的來臨。 楚布藏曆(Tsurluk) 源於第三世噶瑪巴讓炯多傑((1284 CE -1339 CE)編輯的《曆算彙編》(The Compendium of Astrology),並按照法王噶瑪巴於西藏的法座楚布寺而命名。楚布藏曆於第七世噶瑪巴確札嘉措時期開始普及,至今為噶瑪岡倉的正式曆法。但現在大部份藏人使用的是較晚出現的普克(Phukluk)藏曆。普克藏曆彙編於西元1447,按照其創始人普克巴.倫珠.嘉措(Phukpa Lhundrup Gyatso)的名字而命名。 清晨六點半,法王在德噶寺頂樓的佛堂中,接見仁波切、堪布、僧眾長老以及法王辦公室成員,並舉行簡單的修法。同一此時,僧尼和居士們也陸續進入德噶寺大殿,準備參加由堪布洛卓東由仁波切主法的新年長壽法會,祈願法王長久駐世。 法王巨型的金黃法座,這時已經從大殿的平台搬到台下,放置在僧尼座位行列的前方。大殿的樑柱、噶舉祖師和歷代噶瑪巴的唐卡之間,懸掛著由金色、橘色、象牙白、萄酒紅的萬壽菊編織而成的花鬘。 法座前的供桌擺滿應景的年節食品:堆聚成一座小山的西藏麻花、鮮果、甜點、乾果和堅果。另有一件精雕彩繪的木盒,盒中分隔為二:一邊放的是烘培過的小麥,另一邊是揉入酥油和糖的糌粑,藏文稱為「倩瑪」(chemar)的甜點。此外,桌上還立著鑲嵌在板上的精美酥油雕飾,以及青翠的小麥苗盆景,象徵新春的萬物崢嶸。 上午八點,香煙繚繞中法鼓大鳴,法王在身著錦緞法袍的尼師儀隊的前導下進入大殿,所有僧尼和大眾起身恭迎。法王頭戴黑色飾金的事業寶冠(lesha),身穿飾以黃金織錦的大禮袍(tönka),足登白色帶有刺繡的氈毛靴,腰帶上垂掛著藏文稱為「恰殊」(chabshu)的傳統裝水錦袋。 這次長壽法會所用的儀軌非常殊勝,名稱為〈總攝三根本長壽儀軌〉(Long Life Practice of the Union of the Three Roots),源於第三世噶瑪巴讓炯多傑的淨觀以及第八世噶瑪巴米覺多傑的伏藏。「三根本」意指上師、本尊與護法。此修法儀軌中的上師是蓮花生大士;本尊是馬頭明王、紅觀音和金剛亥母;護法是黑袍怙主瑪哈嘎拉。懸掛在法王金黃法座後的唐卡,描繪的正是此五尊的聖像。修法時,觀想此五尊總攝為長壽佛本尊。 時值「…

比丘尼教法興盛之特別修法

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時間:2014年1月30日
地點:印度菩提迦耶德噶寺

首屆「讖摩比丘尼冬季辯經法會」將圓滿之際,法王在楚布藏曆新年的除夕,親自帶領修持他特別為比丘尼教法興盛所作的儀軌。 正當噶瑪噶舉的尼眾更勇於扮演她們在僧團中的珍貴角色,並且更善於把握向她們敞開的新機,法王噶瑪巴決定於此殊勝的時刻舉行這項儀軌的修持,令佛陀教法——尤其是尼眾僧團的教法得以光大興盛。 此儀軌藉由對觀音菩薩和阿難尊者的深切祈請,以剷除尼眾教法的一切逆緣與障礙。
法王開示,佛陀曾經在《大方便佛報恩經》說過,若來世的女眾出家弟子向阿難尊者祈請,必蒙阿難尊者的庇護,免於危害且必獲大利。 法王建議所有噶瑪噶舉的尼眾寺院能夠修持這部儀軌,尤其是在春秋兩季月中受持大乘還淨律儀之日:「現在我們大家共修這個儀軌,將來希望尼眾寺院能定期修持。」
法王親作的這部儀軌,依據的是佛經中佛陀的繼母暨弟子摩訶波闍波提的故事。摩訶波闍波提是第一位向佛陀請求出家,並由佛陀傳授出家戒的第一位女眾弟子。剛開始,佛陀拒絕她所提出的女眾出家請求,經佛陀的侍者阿難尊者代為請命後,才得到佛陀的開許。 儀軌以大乘還淨律儀為其主軸,一開始是梵文祈願文的唱誦,創下首次由尼眾維那師領唱的紀錄。接著,尼眾、僧眾和居士右膝著地合掌而跪,跟隨法王念誦儀軌中八項大乘戒律。 上午的修法還包括對觀音菩薩的祈請,儀軌依據龍樹菩薩所著的〈千臂觀音之大日〉(Sun of Avalokita 1000-Arms)。修法時,觀想觀音菩薩和阿難尊者無二無別,更能增強比丘尼教法興盛之善願的力量。 法王法座的後方,懸掛著一幅令人讚歎的觀音唐卡,從上垂視與會的大眾。畫中觀音立姿具二臂,一手持盛綻的蓮花,另一手結勝施印,其伸展的掌中化現出比丘阿難尊者,鮮活地呈現二者的無二無別。壇城兩側的供桌上是莊嚴的鍍金十六羅漢,以及金銀閃爍的八吉祥圖和七政寶。 透過此殊勝的歷史性修法,法王噶瑪巴再次展現其對尼眾福祉的全力支持,以及對比丘尼教法興盛的全心期盼。


http://kagyuoffice.org.tw/news/20140130

施身法法會:慶祝證悟的女性之智慧本質

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時間:2014年1月29日
地點:印度菩提迦耶德噶寺

史上第一屆「噶舉讖摩比丘尼冬季辯經法會」的課程圓滿後,在第十七世法王噶瑪巴的帶領下,來自6所噶舉寺院的尼眾共同進行施身法〈寶鬘〉的修持。 法王自幼便對施身法有著特殊的興趣,而這次法會則是法王期待已久的首度公開施身法法會。 施身法起源於諸佛之母和智慧的化身——印度佛教本尊般若佛母(Prajnaparamita)。第三世噶瑪巴讓炯多傑寫下第一本施身法的論釋,並且彙編了這次修法所用的儀軌,自此歷代噶瑪巴便一直與施身法有著深厚的法緣,並且是施身法直接傳承的持有者。 施身法的藏文發音為「確」(Chöd),意思為「斷除」,其究竟目的是以證悟空性的智慧,斷除我執的無明,而此無明即是我們一切痛苦的根源。證悟者瑪姬.拉尊(Machig Labdrön)所樹立的施身法傳承,為藏傳佛教八大實修傳承中唯一由女性所創建的傳承。傳統上,女性行者多在施身法上成就卓著。 自唱誦的第一個音符開始,尼眾維那師如洪鐘般清澈嘹亮的嗓音便迴響在殿中,高昂攀升的儀軌唱誦,在女聲的帶領下唱來毫不費力。 德噶寺大殿一夕之間,由聞法的課堂轉換為修法的會場。一排排的尼師端坐在架高的座墊上,並且按照傳統法會的座位安排,左右兩邊的尼眾相對而坐。格西、堪布以及其他的僧眾,則分坐在法王法座的兩翼。 尼眾嫻熟地擔當傳統法會的各項角色,包括領唱的維那師、隨侍壇城的香燈師,以及各種法器如號角、鼓、鈴的使用。 在法王噶瑪巴的引導下,數百位尼眾整齊劃一的擊鼓搖鈴畫面極為壯觀。大殿間或響起人腿脛骨號角的法音,嗚咽悲切的鳴聲透徹天際,象徵著切斷對軀體的粗重執著。 來自證悟的女性之智慧的施身法,在數百位尼眾齊心合一的音聲下,修持的力量更為強大。法王以金剛阿闍黎之勢坐鎮主持長達五個小時的修法,直至法會圓滿禮成。



http://www.kagyuoffice.org.tw/news/20140129

大寶法王墨寶: 種子字"吽"

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大寶法王課程:解脫莊嚴寶論第十一堂課

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時間:2014年1月28日上午8:30至11:00
地點:德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師:十七世法王噶瑪巴
中文翻譯:倫多祖古
此等熱地獄位於何處呢?即位於此南瞻部的下方,由此前往彼處眾生眾多的緣故。復次其內部最下方有無間有情地獄,其上方往上則有極熱地獄、燒熱地獄、大號叫地獄、號叫地獄、眾合地獄、黑繩地獄和復活地獄。此亦如《具舍論》云:此下二萬由旬處,即是無間地獄處,彼之上方七地獄。彼等感受什麼痛苦呢?可以從聲明的理由來共同宣說。其中◇第一復活地獄,地獄眾生相互間磨擣,砍刺、殺死後,由冷風吹拂又會復原,如是至其壽盡未盡之間。◇黑繩地獄:彼凡被黑繩丈量之後,即用燃燒的鋸子鋸割或以火紅的斧子劈削,如云:有者以鋸鋸割之,有以難忍利斧劈。◇眾合地獄:及于山中聚集而擠毀或者於鐵板中間聚集而擠毀。其初者,彼凡兩座山如羊面的山從兩個方向聚來摧毀彼等有情,然後兩山分開,由冷風吹拂身體復原如前,仍像前樣被摧毀。此亦如《弟子書》云:如山堪畏兩羊角,於中擠壓如薺粉。等等有的則在鐵板中間被壓榨,血流如四大河水,此亦如云:有如被壓榨之芝麻,另有碎成如細粉。此亦如《弟子書》云:如山堪畏兩羊角,於中擠壓如薺粉。等等有的則在鐵板中間被壓榨,血流如四大河水,此亦如云:有如被壓榨之芝麻,另有碎成如細粉。◇號叫地獄:即諸被燃燒有情發出恐懼的哀嚎聲。◇大號叫地區:即發出特別大的哀嚎聲。◇燒熱地獄:即由火等而使燥熱,沸騰的鐵水灌入口中而五內俱焚,又有單尖利戈從肛門刺入穿透頂門。◇極熱地獄:即使得特別燥熱,沸騰的鐵水等焚燒諸皮膚咽喉,而由九竅冒火,又有三尖利戈從肛門和兩足掌刺入穿透頂門和兩肩。此亦如云:有如沸騰溶液中,灌注炙燒之銅汁,有被燃燒鐵戈刺,周身纏繞利荊棘。◇無間有情地獄:在大火炙燃、從廣兩萬由旬的鐵屋內,有數由旬大的鐵鍋,裡面灌入鐵水和銅汁,進入其中後四面便燃起凶猛的大火而蒸煮。此亦如云:有餘鐵製巨鍋中,頭腦倒置如煮粥。因為痛苦無間故稱為無間。彼等壽量又有多少呢?復活地獄等六地獄,日漸等同欲天壽,是故彼等之壽量,亦與欲天年相同。彼四大天王的一生是復活地獄的一晝夜,以彼三十天為一月、十二月為一年計算,復活地獄自壽五百年,相當於人壽十六萬二千俱胝年。如是將三十三天與黑繩地獄結合,彼地獄自壽一千年,相當於人歲一百二十九萬六千俱胝年。將夜摩天與眾合地獄結合,彼地獄自壽兩千年,相當於人歲一千零三十六…

大寶法王課程:解脫莊嚴寶論第十堂課

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時間:2014年1月27日下午15:00至17:30
地點:德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師:十七世法王噶瑪巴
中文翻譯:倫多祖古

大家午安!下午階段已經到了《解脫莊嚴論》的第五個章節,也就是「輪迴過患」,要觀修輪迴之痛苦。 若想:如是無常死亡又何妨?不是又可以投生嗎?投生時,可以獲得人天之身與圓滿受用,這對自己又有何不可?這即是貪戀輪迴的安樂,彼之對治就是宣說輪迴的過患。 攝頌:行苦變苦與苦苦,輪迴過患三者攝。應與以了知。 如是彼三苦,由譬喻之門來宣說:
◊行苦,與未熟的相似。
◊變苦,與實用染毒的乾飯相似
◊苦苦:與上面生出讀癰相似。 又彼三苦由身體性之門來宣說: ◊行苦是捨受
◊變苦是樂受
◊苦苦是苦受。 再由彼三苦法相之門來宣說: ◊行苦,取得了此進取蘊時即具有了行苦。復次諸凡夫感受不到此行苦,譬如,就像得了嚴重的疫情時,即感覺不到耳朵等身體的輕微疼痛。 證得初果諸聖者能照見此行苦,就像疫情基本痊癒時,即感覺到耳朵等身體的輕微疼痛。 復以他喻,一根毛若至於手掌心,不會有不適和痛苦,而若將彼置於眼睛就會生起不適和痛苦。如是,凡夫雖然也有此行苦卻感受不到痛苦,對於諸聖卻是大苦。此亦如《具舍論》中云:掌中置一毛,若置於眼中,不適痛苦生。凡愚與掌似,不覺行苦毛,聖者猶如眼,能照見行苦。

大寶法王課程:解脫莊嚴寶論第九堂課

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時間:2014年1月27日上午8:30至11:0
地點:德噶寺大殿、第一屆谶摩比丘尼辯經法會
授課上師:十七世法王噶瑪巴
中文翻譯:倫多祖古

大家早安!繼續昨天的課程,也就是「死亡無常」的段落。 (口傳課文:)
◊「何時死亡不定之理而死」,也有三個理由:    •    壽命不定的緣故    •    身體無實的緣故    •    死緣眾多的緣故,所以何時死亡不定而死。    •    壽命不定的緣故    •    身體無實的緣故    •    死緣眾多的緣故,所以何時死亡不定而死。1.復次初者(死亡不定的緣故):他趣眾生與他洲人類的壽量都是有定數的,然而我們南瞻部洲人類的壽量則不一定。《具舍論》云:此瞻部洲不一定,最初十歲初無量。彼亦如何不定呢?《具舍論》云:此瞻部洲不一定,最初十歲初無量。彼亦如何不定呢?《法集要頌經》云:或有在胎殞,如是有初誕,如是有爬行,如是有跑動,有老或有少,有些青壯者,漸次皆離世。2.身體無實:這個身體除了三十六種不淨物外,無有任何堅實之實質。如《入行論》云:首當以意觀,析出表皮層,復以智慧箭,剔肉離身骨,復解諸骨骼,審觀至於髓,當自如是窮,何處見精妙。這個身體除了三十六種不淨物外,無有任何堅實之實質。如《入行論》云:首當以意觀,析出表皮層,復以智慧箭,剔肉離身骨,復解諸骨骼,審觀至於髓,當自如是窮,何處見精妙。3.死緣眾多:一切之自性無不成為死亡之緣。《親友書》云:壽命多害即無常,猶如水泡為風吹,呼氣吸氣沈睡間,能得覺醒極稀奇!《親友書》云:壽命多害即無常,猶如水泡為風吹,呼氣吸氣沈睡間,能得覺醒極稀奇!◊「何者也無有助益而死」,理由有三:    •    財物飲食無有助益    •    親友無有助益