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第三屆讖摩比丘尼辯經法會.《解脫莊嚴寶論》第十一堂課

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分別你我、分別教派的心,就算是謗法

授課上師:第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中:堪布丹傑
時間:2016年1月31日上午
地點:菩提迦耶 德噶寺

大家早安,我們會接續昨天講到的部分。(繼續原文的念誦)死後怖畏罪業之果,墮入大地獄後,將要感受蒸煮焚燒等難忍的痛苦,因此極為懼怕,如云:「即便見聞地獄圖,憶念誦讀或造形,亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。」如是彼罪業之果極其怖畏故而應生起追悔心。宣說第三者,若想:彼何以故?有罪業未清淨之下便死亡的憂慮。此亦如云:「罪業未凈前,吾身或先亡,云何脫此罪,故祈速救護。」若想:「罪業未凈自己不會死亡吧。」那死魔才不管我罪業清淨與否,一得時機便劫奪壽命,所以何時死亡是不一定的。此亦如云:「死神不足信,不待罪業未清淨而死的憂慮故需要迅速凈罪。」因此將遇到那損失故而應追悔。如是以厭患對治力清淨罪業,譬如像對言語專橫者負有債務而央求那樣。往昔名為惡人指鬘者雖是殺害了九百九十九人的一個罪業,亦因修行厭患對治力清淨了罪業並獲得阿羅漢地果位,此亦如云:「何者昔日極放逸,爾後行為倍謹慎,如月離雲極絢麗,難陀指鬘見樂同。」
現行對治力者,即行持對治罪業之善業,這能夠消除罪業。《大乘阿毗達磨集論》亦云:「所對治之業,觀待具力對治之業,所對治之果雖已引發,對治力已使作餘轉變故。」如是在《如來藏經》中也宣說修習空性得以清淨罪業。《誓言三尊王經》和《善軍所問經》中宣說念誦密咒得以清淨罪業。《花積陀羅尼經》中宣說供養如來佛塔得以清淨罪業。《如來身像品》中宣說造佛身像得以清淨罪業。另外則宣說聞法、念誦、書寫等任何愛樂之善業,彼將清淨罪業。此亦如《毗奈耶》云:「凡造何罪業,以善可遮止,如日月離雲,照耀此世間。」那麼,能對治罪業的善業,也需要造所有罪業如許多的善業嗎?答曰:不需要《大涅槃經》云:「雖修一善能破多罪。」又云:「如少金剛能壞須彌,亦如少火能燒一切,如少毒藥能害眾生,少善亦爾能破大惡,故乃所應極大希求。」《金光明經》云:「千劫所作,極重惡業,若能至心,一懺悔者,如是眾罪,悉皆滅盡。」如是以現行對治清淨罪業,譬如像一個陷入惡臭污泥中的補特伽羅,從污泥中拔出後沐浴以妙香那樣。往昔所謂能樂童子雖然是造殺母罪業者,亦因修習現行對治力清淨了罪業而生於天界,獲得聖預流果位。此亦如云:「何者昔日極放逸,爾後行為倍謹慎,如月離雲極絢麗,難陀指鬘見樂同。」
返回對治力者,因畏懼異熟果,以…

第三屆讖摩比丘尼辯經法會.《解脫莊嚴寶論》第十堂課

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智者重罪輕受,愚者輕罪重受

授課上師:第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中:堪布丹傑
時間:2016年1月30日上午
地點:菩提迦耶 德噶寺

接下來要討論的是有關懺悔罪障的部分。(原文唸誦)其中厭患對治力者,即對往昔所造罪業產生猛烈的追悔心,在對境前發露懺悔。復次應如何追悔呢?生起追悔之法有三種:觀察無有意義而生起追悔、觀察怖畏生起追悔和觀察需要迅速遠離而生起追悔。其初者,自己所造罪業,也是時或為降伏怨敵而造,自己死後遷往後世時,這些怨敵、親友、場所、身體和財物不能相伴,諸惡業罪障與自己隨行,投生何處則彼處即現起怨害。此亦如《德施長者請問經》云:「父母兄弟子女妻,奴僕財產諸眷屬,死後彼等不隨行,諸業隨行彼等往。彼時成極大痛苦,子女及妻不能救,自己獨自受痛苦,彼等彼時不分擔」《入行論》亦云:「因吾不了知,死時捨一切,故為親與仇,造種種罪業,仇敵化虛無,諸親亦煙滅,吾身必死亡,一切終歸無。」因此,罪業乃是為了怨敵和親友二、身體和受用二這四者而造作,而這四者不能與自己長久相伴故,罪業費力而無義,觀察產生猛烈的追悔。
若想:雖然無有意義但它也不會損害自己,則觀察第二義怖畏彼罪業之果而追悔,復次,彼此造罪業有臨終時怖畏、死亡時怖畏和死後怖畏三種,其初者,諸造罪者在臨終時,也會感受肢節分解難忍的痛苦,如云:「臨終彌留際,眾親雖圍繞,命絕諸苦痛,唯吾一人受。」此後死亡時怖畏果報,閻羅使者兇惡黑人持繩索套住脖頸牽往地獄,持棍棒、腰刀等兵器諸眾隨後傷害,出現許多損害。此亦如云:「魔使來執時,親朋有何益?唯福能救護,然我未曾修。」《弟子書》亦云:「魔使以繩索頸時,兇惡眾以棍驅牽。」若想:自己怖懼閻羅使者。如云:「若今趕刑場,罪犯猶驚怖,口乾眼凸出,形貌異故昔,何況形恐怖,魔使所執持,大怖憂苦纏,苦機不待言。」這裡談到懺悔的時候要具備四個力量,或說具足四力而懺悔。所懺悔的是怎麼樣的罪業呢?這裡所懺悔的是無始以來所有的罪業,並不是一個、兩個罪業,而是所有無盡的罪業。無始以來,我們造作的罪業是非常非常多的,有時候就算一生當中,我們的罪業都數不清了,更何況是無始以來造作的罪業呢。但在談到懺悔的時候,我們會自然而然聯想到要懺悔的是我們一生、今生的罪業,或是我們最近所犯的罪業。但是這裡談到的懺悔,尤其是對於一位深信輪迴的人來講,懺悔的應該是從無始以來在無盡的輪迴當中,自己所造的所有罪業。這樣的一個想法是非常重要的…

法王噶瑪巴祈願:長壽天女化身為尼,帶領尼眾弘揚法教

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授課上師:第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中:堪布丹傑
時間:2016年1月29日上午 (出自《解脫莊嚴寶論》第九堂課)
地點:菩提迦耶 德噶寺

過去三天我們修持了吉祥長壽天女法會,主要迴向尊者長壽住世,而三天的法會也很圓滿地落幕。過去在楚布寺,這是一個很重要的大法會,各位尼師們這次能夠獨自承辦起這樣大的一個活動,算是達成了我最主要的一個期望,我覺得以後各位要辦什麼法會都不會有什麼問題了。吉祥長壽天女是我們實修傳承的特殊護法,同時也是我們傳承的持有者。密勒日巴尊者曾說:「我的傳承的接續者,人類當中是岡波巴大師,非人當中是吉祥長壽天女。」當年密勒日巴尊者選定了一個人類和一個非人傳承他的法教,這和佛陀當年的做法一致。佛陀當年為了傳承法教,思忖應該把這樣的重責大任交給人類還是天人?人類的壽命短暫,難以長久地延續法教,天人雖然壽命比較長,但是天人的生活過於放逸享樂,只交付給天人也不行,所以佛陀決定將法教同時交付給人和天人。依據說一切有部的看法,佛陀在人道當中的付法藏師是大迦葉尊者,這一點大眾部並不同意。無論如何,當時大迦葉尊者、阿難尊者等等都是說一切有部的行者,而當時說一切有部是最興盛的一個教派,所以會有此說。而非人是交付給四大天王。這樣看來,密勒日巴尊者當年把他的法教傳承給人道當中的岡波巴大師,和非人裡的吉祥長壽天女,我覺得這是符合佛陀意趣的。三天的法會期間,我發了一個願,也就是未來當尼眾僧團建立起來之後,能夠出現很好的尼師帶領大家。就像是過去藏地出現過很多成就者、智者一樣,他們博學多聞,戒律清淨,心地良善,完善地住持、守護和弘揚佛陀的教法,我希望未來會有長壽五天女化身的尼眾大師,前來幫助我們弘揚尼眾的法教。總之,我希望未來每一個尼眾寺院,每年都能固定修持這個法門。


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第三屆讖摩比丘尼辯經法會.《解脫莊嚴寶論》第九堂課

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七支供養中的禮拜供養
授課上師:第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中:堪布丹傑
時間:2016年1月29日上午
地點:菩提迦耶 德噶寺

大家早安,吉祥如意。過去這三天的法會很圓滿,我們修持了大成就者噶瑪巴希和吉祥長壽天女,接下幾天我會給予《解脫莊嚴寶論》課程。由於離祈願法會越來越近了,工作量越來越多,講課對我來說比較花費精力,但是我會盡我的力量講完。(原文唸誦)加行儀軌、正行儀軌和結行儀軌。初者分六:廣興供養、懺悔罪業、隨喜善行、請轉法輪、請佛住世、迴向善根。其初者廣興供養,應知此又有境和供養二者。復次境者,對現前安住的三寶進行供養,宣說二者福德相等故,應對現前和不現前的一切境作供養。此亦如《莊嚴經論》云:「深起善淨心,為滿二資故,諸佛現不現,衣等作供養。」供養亦有二:即有上之供養和無上之供養。初者分二,即財物供養和修行供養。首先,即頂禮供養、讚頌供養、次第陳設物品供養、無主攝持之殊勝財物供養、意幻供養和身體供養,彼等應詳盡了知。修行供養,即修習本尊身大手印並以諸菩薩禪定所生莊嚴作供養。無上之供養,即有所緣之供養和無所緣之供養。其初者,即修習菩提心,如云:「智修菩提心。供佛與佛子,此為最勝供。」無所緣之供養,即觀修無我之義,為最殊勝之供養。此亦如《善住意天子所問品》云:「欲菩提菩薩:劫際如恆沙,奉香華飲食,供養人中尊,若聞如是法,無人命丈夫,得彼忍光明,供養如來上。」《獅吼經》亦云:「彼不生想與相,是為供養如來:安住於彼實有之想故,供養非易也。」宣講廣興供養完畢。其次,宣講懺悔罪業。總得來說,所有善惡都是觀待意之等起,意為主、身語為僕。此亦如《寶鬘論》云:「共稱一切法,意主意先行。」因此,由意之貪嗔等煩惱等起引發,於五間罪、近五無間罪、十不善業、毀犯戒律和誓言等,若自作、若教他作或見作隨喜,這些即是不善罪業。不僅如此,由意之貪嗔和煩惱等起引發來聞思修正法三者也是不善的,彼等之果即是出生痛苦。此亦如《寶鬘論》云:「貪嗔癡三者,所生也不善,不善生諸苦,如是盡惡趣。」《入行論》亦云:「不善生諸苦,云何得脫除?故吾當一心,日夜思除苦。」
因此應懺悔一切罪業。若想:懺悔必定能清淨嗎?是絕對肯定的。《大涅槃經》云:「雖造作罪業但其後若追悔改正,猶如污水被澄水珠澄清或離雲之月極明凈。因此,若於罪業生悔,不覆藏而懺悔,無論如何亦會清淨。」懺悔之法如何行懺呢?由四力之門而懺悔。此亦如《佛說四法經》云…

噶瑪巴希上師相應法和長壽天女法會

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時間:2016年1月26日
地點:印度 菩提迦耶 德噶寺


今天起連續三天,第三屆讖摩比丘尼辯經法會的尼眾將全天進行修法:上午修持〈噶瑪巴希上師相應法〉,下午修持〈長壽天女供養儀軌〉。法會前一天晚上,法王噶瑪巴親自主持供壇的重新佈置。現在的供台上已有兩座佛壇:右邊是一幅大型的堆繡唐卡,在白色哈達裱邊的襯托下,畫中的噶瑪巴希及其本尊和大弟子們,益發顯得栩栩如生。唐卡下方的供桌上有兩座多瑪(酥油雕塑),較低一層的多瑪,左右兩邊供著顱器和酥油燈。供桌的底層擺設著一排浮雕莊嚴的金銀大供杯,上面擺著各式的傳統供品。左邊佛壇的主體是一幅長壽天女曼妙的大型唐卡,畫中獨特的動態流線沿襲的正是著名的嘎千大營地時代的噶瑪嘎孜(Karma Gardri)畫風。唐卡前供奉著一座多瑪,淺藍綠色的背景中所描繪的高山流水、花卉浮雲,不禁令人想起長壽天女的住處。多瑪的左右兩側是顱器和成排的酥油燈,下層同樣是一排供杯,上面擺設有各式的傳統供品。這兩幅唐卡下方的中央,擺設著法王金黃色的法座。法王右側雕工精美的桌上,是一座光耀莊嚴的密勒日巴尊者塑像。尊者的右手放在膝上,左手中的顱器甘露盈滿,他身邊的長壽箭,上面繫著代表五大元素和長壽五天女的五色綵帶。法王上座後,噶瑪巴希上師相應法的修法正式開始。修法的儀軌主要來自於天法.明就.多傑(Namcho Mingyur Dorje)( 1645–1667);淨觀中,他親見噶瑪巴希及其眷屬。這部在噶舉傳承中廣受修持的儀軌,蘊含心性的甚深教法,一如天法.明就.多傑在淨觀中獲得其中一位女性行者所給予的開示:「噯瑪霍!自覺的智慧超乎表述,我們貪愛的世間乃是心自身光明的顯現。」此大手印的根本了悟貫穿整個修法,一如儀軌在結尾中對行者的指示:「下座後,輪迴和涅槃的種種顯現,都是創造性能量本身之偉大、明澈、不息的遊戲。」下午進行的是盛大的長壽天女供養儀軌。長壽天女與密勒日巴尊者的因緣特殊,他們之間的對話極為著名。在之前的課程中,法王說明: 「過去在楚布寺,吉祥長壽天女法會是很盛大的活動。吉祥長壽天女也是實修傳承噶瑪噶舉派不共的一個護法。密勒日巴尊者曾說:『我的教法有兩個主要傳人——屬於人的是衛藏法師,屬於非人的就是長壽天女。』衛藏法師也就是岡波巴大師。此外,噶舉的許多祖師,例如仰昆巴大師((Yang Gonpa) (1213–1258/87))將吉祥長壽天女當成本尊、上師一般修持,…

法王噶瑪巴主持白度母法會

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時間:2016年1月24日
地點:印度 菩提迦耶 德噶寺大殿

法王噶瑪巴今日在德噶寺大殿主持〈白度母——賜予成就〉法會。大殿的正門和殿內的十六根柱子上(一般西藏傳統寺院的大殿內會有十六根柱子),垂懸著黃色和橘色的萬壽菊花鬘。不同於之前上課時的座位,法王這次是高坐在台上的金黃法座上。供台前的邊緣飾以白色水仙和紅色玫瑰花花束,而供台的另一邊則是白度母的立體壇城。白度母壇城共分三層:最上層是本尊的金色雕像,頂上覆蓋著八吉祥之一的寶傘。雕像左側是一座代表白度母本身的多瑪(酥油雕塑),右側則是獻給二十一度母的多瑪。壇城的四個方位供奉著金銀曼達盤,壇城中央是盛滿藏紅花水和白米的供杯,其上陳列飲水、浴水、花、香、燈、塗香、食子、伎樂此吉祥八供;這些莊嚴羅列的供具都是來自於法王私人的收藏。壇城的第二層排放著盛滿白米的供杯,上面供奉支香和一種特殊蘭科植物的種子(藏文:metok tsampaka),壇城底層是成排的多瑪。香煙裊裊的莊嚴大殿中,法王帶領全體尼眾廣修供養、禮讚諸佛、祈請本尊,共同修持白度母儀軌。尼眾整齊劃一的念誦聲中,不時穿插著鈴鼓鐃鈸的樂音。白度母的修持具有能令執持法教者健康長壽,以及為他人消除恐懼的特殊功德利益。法會儀軌是第五世夏瑪巴袞秋嚴拉(Konchok Yenlak)根據之前的儀軌所著。之後,第十四世噶瑪巴特秋多傑( Thekchok Dorje)依第九世噶瑪巴旺秋多傑(Wangchuk Dorje)的意樂而對這部儀軌進行增補。白度母法會持續進行到下午。在最後的一座法中,全體尼眾念誦長壽祈請文,將今日共修長壽本尊白度母的功德,迴向於法王噶瑪巴以及所有世間偉大上師的長久住世。




http://www.kagyuoffice.org.tw/news/20160124

第三屆讖摩比丘尼辯經法會.《解脫莊嚴寶論》第八堂課

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授受菩薩戒時,戒師和戒子必須具備的條件
授課上師:第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中:堪布丹傑
時間:2016年1月22日上午
地點:菩提迦耶 德噶寺




編按:法王在課程一開始對尼眾的鼓勵,請見這篇報導:法王噶瑪巴釐清「佛教住世因女眾出家而減五百年」之說,激勵尼眾心無罣礙
接下來,法王繼續《解脫莊嚴寶論》的開示:在昨天的課程當中,我們談到世俗菩提心不能依靠文字、儀軌,而是必須透過實修才能生起。這裡便會引申出二個問題:第一是這樣還要儀軌做什麼呢?第二是如果世俗菩提心可以依靠儀軌而生起,為什麼還需要去修持呢?依照阿底峽尊者的說法,在領受菩薩戒之前,修心非常重要。唯有具備穩固的修心基礎,才可以很好地領受菩薩戒。所以噶當派的許多教言,例如〈修心八頌〉、〈修心七要〉、〈修心百頌〉等等,都在告訴我們修心的重要性。但是修心修的是什麼心呢?修的就是世俗菩提心。換句話說,念誦儀軌的時候,不一定能夠生起菩提心,因此之前的修心更加重要。這樣的話,那受戒的儀軌又有什麼用呢?它能夠幫助已經生起的菩提心更加穩固,同時幫助戒子了解持守菩提心的功德和毀犯菩提心的過患等等。接著談到得戒的對境,也就是傳戒的阿闍黎需要具備什麼樣的功德。龍樹菩薩、阿底峽尊者的上師菩提賢,以及阿底峽尊者,並沒有提出傳授願菩提心的戒師資格。但是依據早期噶當派祖師的說法,傳授願菩提心的戒師需要具備幾個條件:一是他要具備願菩提心,再來不僅是要具備願菩提心的學處,他還要具備行菩提心戒。這個說法出自印度的論師札勒南嘉大師的〈發心儀軌〉,而宗喀巴大師的看法也是一致的。在傳授菩薩戒的戒師的條件上,月官論師的《二十律儀》和阿底峽尊者的《菩提道燈論》的只有些微的差別,它們基本上是一樣的。而本論(《解脫莊嚴寶論》)的見解,多是引自《菩提道燈論》。簡略來說,戒師要具備三個特質:第一是博學多聞,意思是通曉傳授菩薩戒的口訣,同時具備善巧方便,並且通曉菩提心的學處和還淨。第二是具備戒律,並且沒有毀壞。第三是具有能力,這裡指的主要是語言表達的能力,能夠讓戒子了解他在說的是什麼,以現在的比喻來講,如果受戒的戒子是一個西方人,戒師或許要會說英文,如果是漢人就得說漢語,總之要讓對方聽得懂,如果自己說的都是藏語,而對方完全聽不懂,那就不行了。以上談到的是戒師。接著談到戒子的所依身。這裡提到,六道眾生都是生起菩提心的所依身。其中天人跟人類可以發起菩提心,這比較容易瞭解,所以就不…